{"id":2928,"date":"2021-03-07T20:05:08","date_gmt":"2021-03-07T19:05:08","guid":{"rendered":"http:\/\/www.horus.cz\/WProclamatio\/?p=2928"},"modified":"2021-03-08T07:05:48","modified_gmt":"2021-03-08T06:05:48","slug":"gnosticke-motivy-v-dile-plutarcha-z-chaironeie","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/www.horus.cz\/WProclamatio\/gnosticke-motivy-v-dile-plutarcha-z-chaironeie\/","title":{"rendered":"Gn\u00f3stick\u00e9 motivy v d\u00edle Pl\u00fatarcha z Chair\u00f3neie"},"content":{"rendered":"

\"\"<\/a>V n\u00e1sleduj\u00edc\u00edm textu chceme objevit, nakolik lze o my\u0161len\u00ed Pl\u00fatarcha z Chair\u00f3neie mluvit jako o jako protogn\u00f3sticismu. Konkr\u00e9tn\u011b jde o to pokusit se naj\u00edt v d\u00edle tohoto myslitele ur\u010dit\u00e9 motivy, kter\u00e9 by \u0161lo ozna\u010dit za \u201egn\u00f3stick\u00e9“ v tom smyslu, \u017ee k nim lze nal\u00e9zt obdobu v n\u011bkter\u00e9 gn\u00f3stick\u00e9 \u0161kole.<\/p>\n

P\u0159idr\u017e\u00edme se dvou text\u016f renomovan\u00fdch autor\u016f, kte\u0159\u00ed maj\u00ed oba shodn\u011b za to, \u017ee u Pl\u00fatarcha lze skute\u010dn\u011b hovo\u0159it o \u201egn\u00f3stick\u00fdch motivech“ (zejm\u00e9na pokud jde o jeho kosmologii a antropologii) a za druh\u00e9, a\u0165 u\u017e bude v\u00fdsledek zkoum\u00e1n\u00ed jak\u00fdkoliv, nebudeme se pokou\u0161et konstruovat \u017e\u00e1dn\u00e9 hypot\u00e9zy o vz\u00e1jemn\u00e9 filiaci, cirkulaci motiv\u016f \u010di dokonce p\u016fvodu gn\u00f3se.<\/p>\n

S pomoc\u00ed sekund\u00e1rn\u00ed literatury provedeme komparaci ur\u010dit\u00fdch motiv\u016f z Pl\u00fatarchov\u00fdch spis\u016f De genio<\/em> a De facies<\/em> referencemi o u\u010den\u00ed gn\u00f3stick\u00fdch \u0161kol, kter\u00e9 zachoval Eir\u00e9naios z Lyonu a Kl\u00e9mens Alexandrijsk\u00fd. Zam\u011b\u0159\u00edme se jednak na trichotomick\u00e9 rozd\u011blen\u00ed lidsk\u00fdch bytost\u00ed a d\u00e1le pak na problematiku posmrtn\u00e9ho vzestupu du\u0161e.<\/p>\n

Na z\u00e1v\u011br se kr\u00e1tce zamysl\u00edme nad t\u00edm, co ony p\u0159edpokl\u00e1dan\u00e9 obdobn\u00e9 rysy mohlo zap\u0159\u00ed\u010dinit.<\/p>\n

1. Trichotomick\u00e9 rozd\u011blen\u00ed \u010dlov\u011bka a jeho antropologick\u00e9 konotace<\/strong><\/p>\n

V prvn\u00edm odd\u00edle se pokus\u00edme srovnat antropologii na\u010drtnutou zejm\u00e9na v Pl\u00fatarchov\u00fdch spisech De facie<\/em> a De genio<\/em> s Eir\u00e9naiovou referenc\u00ed o u\u010den\u00ed gn\u00f3stika Ptolemaia a 54. odd\u00edlem spisu Excerpta ex Theodoto<\/em>.
\nNejorigin\u00e1ln\u011bj\u0161\u00ed pro Pl\u00fatarchovu antropologii je podle mnoha koment\u00e1tor\u016f ostr\u00e9 odli\u0161en\u00ed mezi du\u0161\u00ed a mysl\u00ed, jak ho d\u011bl\u00e1 nap\u0159. v De facie<\/em>:<\/p>\n

\u201eMnoz\u00ed lid\u00e9 se sice spr\u00e1vn\u011b domn\u00edvaj\u00ed, \u017ee \u010dlov\u011bk je slo\u017een\u00fd z \u010d\u00e1st\u00ed, nespr\u00e1vn\u011b se v\u0161ak domn\u00edvaj\u00ed, \u017ee je slo\u017een pouze z \u010d\u00e1st\u00ed dvou. Mysl toti\u017e pokl\u00e1daj\u00ed za sou\u010d\u00e1st du\u0161e, co\u017e je stejn\u011b tak velk\u00fd omyl, jako kdy\u017e n\u011bkdo du\u0161i pova\u017euje za sou\u010d\u00e1st t\u011bla. Mysl je toti\u017e o tolik lep\u0161\u00ed a bo\u017e\u0161t\u011bj\u0161\u00ed ne\u017e du\u0161e, o kolik je du\u0161e lep\u0161\u00ed a bo\u017e\u0161t\u011bj\u0161\u00ed ne\u017e t\u011blo.\u201c<\/p>\n

Inspirac\u00ed zde Pl\u00fatarchovi mohla b\u00fdt pas\u00e1\u017e z Timaia, kde Plat\u00f3n odli\u0161uje racion\u00e1ln\u00ed \u010d\u00e1st du\u0161e poch\u00e1zej\u00edc\u00ed od Demiurga a \u010d\u00e1st iracion\u00e1ln\u00ed, kterou utvo\u0159ili \u201emlad\u0161\u00ed bohov\u00e9\u201c. Pon\u011bkud odli\u0161nou interpretaci vztahu mysli a du\u0161e p\u0159edkl\u00e1d\u00e1 Pl\u00fatarchos ve spisu De genio<\/em>: Mysl je zde prezentov\u00e1na jako cosi vn\u011bj\u0161\u00edho (ektos<\/em>) du\u0161i, k n\u00ed\u017e se vztahuje jako jej\u00ed daimon<\/em>. Pl\u00fatarchos zde hovo\u0159\u00ed o tom, \u017ee n\u011bkter\u00e9 du\u0161e jsou zcela pono\u0159en\u00e9 v t\u011ble, zat\u00edmco jin\u00e9 jen z \u010d\u00e1sti, p\u0159i\u010dem\u017e vn\u011b z\u016fst\u00e1v\u00e1 to, co je z nich nej\u010dist\u0161\u00ed. Zde je podle Dillona implicitn\u011b obsa\u017eeno mo\u017en\u00e9 rozd\u011blen\u00ed lidsk\u00fdch bytost\u00ed do t\u0159\u00ed skupin: prvn\u00edm by zcela chyb\u011bl p\u0159\u00edstup k onomu vy\u0161\u0161\u00edmu prvku, druz\u00ed by sice n\u00fas<\/em> m\u011bli, nebyli by ho v\u0161ak poslu\u0161ni, zat\u00edmco t\u0159et\u00ed by \u017eili s ohledem na sv\u016fj n\u00fas<\/em> \u010di v souladu s n\u00edm.<\/p>\n

Takov\u00e1 \u201eelit\u00e1\u0159sk\u00e1\u201c koncepce n\u00fas<\/em> m\u00e1 podle Dillona \u201egn\u00f3stick\u00e9 podt\u00f3ny\u201c: vskutku se zd\u00e1, \u017ee je do zna\u010dn\u00e9 m\u00edry paraleln\u00ed nap\u0159. k valentinovsk\u00e9 tri\u00e1d\u011b pneumatici, psychici, hylici<\/em>, jak ji l\u00ed\u010d\u00ed Eir\u00e9naiova reference o z\u00e1padn\u00edm valentinovsk\u00e9m gn\u00f3stikovi Ptolemaiovi. Podle Ptolemaia lze v \u010dlov\u011bku odli\u0161it t\u0159i roviny: rovinu psychickou poch\u00e1zej\u00edc\u00ed od Demiurga, rovinu l\u00e1tkovou \u010di hylickou a rovinu pneumatickou, jej\u00ed\u017e p\u016fvod je odvozen od Matky Acham\u00f3th p\u0159edstavuj\u00edc\u00ed jak\u00fdsi ni\u017e\u0161\u00ed aspekt Sofie. V\u0161e, co je l\u00e1tkov\u00e9, t\u00edhne svou p\u0159irozenost\u00ed k rozkladu a nen\u00ed schopno pojmout cokoliv rozkladu nepodl\u00e9haj\u00edc\u00ed. Psychick\u00e1 existence je pak rozepjata mezi smrteln\u00fdm hylick\u00fdm a nesmrteln\u00fdm pneumatick\u00fdm p\u00f3lem, p\u0159i\u010dem\u017e m\u016f\u017ee v z\u00e1vislosti na sv\u00e9m sklonu t\u00edhnout ke kter\u00e9mukoli z nich.<\/p>\n

Pneumatick\u00fd princip sem p\u0159ich\u00e1z\u00ed proto, aby se spojil s psychick\u00fdm, podrobil si ho a p\u0159ivedl ke sp\u00e1se; tento princip podle Eir\u00e9naiovy reference gn\u00f3stikov\u00e9 naz\u00fdvaj\u00ed \u201esol\u00ed\u201c \u010di \u201esv\u011btlem sv\u011bta\u201c. Pro metafyzick\u00e9 postaven\u00ed \u010dlov\u011bka je rozhoduj\u00edc\u00ed, zdali jsou v jeho bytosti zastoupeny v\u0161echny v\u00fd\u0161e uveden\u00e9 roviny, \u010di jen psychick\u00e1 a hylick\u00e1, nebo pouze hylick\u00e1 rovina. V prvn\u00edm p\u0159\u00edpad\u011b je \u010dlov\u011bk pneumatikem p\u0159edur\u010den\u00fdm ke sp\u00e1se, v druh\u00e9m p\u0159\u00edpad\u011b psychikem, kter\u00fd m\u016f\u017ee doj\u00edt sp\u00e1sy skrze Je\u017e\u00ed\u0161e Krista.<\/p>\n

Hylickou t\u0159\u00eddu lid\u00ed spasit nelze. Tato potrojn\u00e1 typologie je u Ptolemaia homologizov\u00e1na s trojic\u00ed Adamov\u00fdch syn\u016f Kainem, \u00c1belem a \u0160\u00e9tem, p\u0159i\u010dem\u017e Kain odpov\u00edd\u00e1 hylik\u016fm, \u00c1bel psychik\u016fm a \u0160\u00e9t pneumatik\u016fm. Velmi obdobnou figuru lze nal\u00e9zt i ve spise Excerpta ex Theodoto<\/em>, kde jsou n\u00e1zvuky na Genesis<\/em> je\u0161t\u011b z\u0159eteln\u011bj\u0161\u00ed. Mluv\u00ed se zde o tom, \u017ee archetyp hylika Kain byl stvo\u0159en podle obrazu Bo\u017e\u00edho (kat‘ eikona<\/em>), archetyp pneumatika \u00c1bel podle podobnosti (kath‘ homoi\u00f3sin<\/em>) a kone\u010dn\u011b p\u0159edobraz dokonal\u00e9ho gn\u00f3stika \u0160\u00e9t podle toho, co je Bohu vlastn\u00ed (kat’idian<\/em>).<\/p>\n

Motiv potrojn\u00e9ho rozd\u011blen\u00ed lidsk\u00fdch bytost\u00ed je podle v\u0161eho velmi star\u00fd: Dillon ho sleduje a\u017e k slavn\u00e9 metafo\u0159e troj\u00edch \u00fa\u010dastn\u00edk\u016f atletick\u00e9ho z\u00e1polen\u00ed p\u0159ipisovan\u00e9 Pythagorovi, nal\u00e9z\u00e1 ho i u Fil\u00f3na a Pl\u00f3tina (zde m\u00e1 za to, \u017ee se
\njedn\u00e1 o p\u0159ezna\u010den\u00fd gn\u00f3stick\u00fd motiv, kter\u00fd Pl\u00f3tinos zbavil jist\u00e9ho elit\u00e1\u0159sk\u00e9ho aspektu). Tuto pas\u00e1\u017e lze tedy uzav\u0159\u00edt dvoj\u00edm konstatov\u00e1n\u00edm: v jist\u00e9m ohledu jsou v\u00fd\u0161e tematizovan\u00e9 antropologie vskutku dosti podobn\u00e9, nebo\u0165 se poka\u017ed\u00e9 setk\u00e1v\u00e1me se strukturou, kdy nejvy\u0161\u0161\u00ed prvek nen\u00ed p\u0159\u00edstupn\u00fd v\u0161em. Sou\u010dasn\u011b je v\u0161ak t\u0159eba vz\u00edt na v\u011bdom\u00ed zna\u010dn\u00e9 rozd\u00edly: nelze jednodu\u0161e ztoto\u017enit pneumatiky s t\u011bmi, kte\u0159\u00ed u Pl\u00fatarcha \u017eij\u00ed v souladu se sv\u00fdm n\u00fas<\/em>.<\/p>\n

\u010clov\u011bk u Pl\u00fatarcha \u017eije v souladu s t\u00edmto elementem na z\u00e1klad\u011b v\u00fdchovy a vzd\u011bl\u00e1n\u00ed (dia trof\u00e9n kai paideusin<\/em>), ne v\u0161ak proto, \u017ee by byl takov\u00fd svou p\u0159irozenost\u00ed.26 Z tohoto pohledu lze tedy \u0159\u00edci, \u017ee obdoba pneumatik\u016f jako by u Pl\u00fatarcha chyb\u011bla: d\u016fvodem mohou b\u00fdt snad ur\u010dit\u00e9 antropologick\u00e9 konotace, kter\u00e9 z jejich \u00fad\u011blu vypl\u00fdvaj\u00ed. Pneumatik transcenduje lidsk\u00fd \u00fad\u011bl tak dokonale, \u017ee ho zcela vypr\u00e1zdn\u00ed, \u010d\u00edm\u017e je ochuzen o ono z\u00e1kladn\u00ed nap\u011bt\u00ed protikladn\u00fdch p\u00f3l\u016f duch-hmota, kone\u010dno-nekone\u010dno, animalita-bo\u017estv\u00ed apod., jejich\u017e vz\u00e1jemn\u00fd sv\u00e1r v posledku \u010din\u00ed lidsk\u00fd \u017eivot lidsk\u00fdm \u017eivotem. Je tak vlastn\u011b hylikem naruby, jeho\u017e \u00fad\u011bl je rozhodnut dop\u0159edu, ani\u017e by k n\u011bmu mohl cokoliv dodat.<\/p>\n

2. Himmelsreise der Seele<\/strong><\/p>\n

V n\u00e1vaznosti na prvn\u00ed odd\u00edl se pokus\u00edme srovnat r\u016fzn\u00e9 modely koncepce posmrtn\u00e9ho postupu du\u0161e, jak jsou tematizov\u00e1ny v Pl\u00fatarchov\u011b spisu De facie<\/em>, v druh\u00e9 knize \u00d3rigenov\u00fdch De principiis<\/em>\u00a0a kone\u010dn\u011b v Eir\u00e9naiov\u011b
\nreferenci valentinovsk\u00e9 gn\u00f3se.<\/p>\n

Pl\u00fatarchova specifick\u00e1 antropologie \u00fast\u00ed v koncepci \u201edvoj\u00ed smrti“, kdy je nejprve odd\u011blena du\u0161e od t\u011bla, a posl\u00e9ze mysl od du\u0161e; prvn\u00ed smrt\u00ed je zah\u00e1jena Himmelsreise der Seele<\/em>, kter\u00e1 kon\u010d\u00ed op\u011btovn\u00fdm vt\u011blen\u00edm. Du\u0161\u00edm je nejprve souzeno nestejn\u011b dlouh\u00fd \u010das bloudit mezi Zem\u00ed a Lunou v p\u0159\u00edm\u00e9 \u00fam\u011b\u0159e k tomu, nakolik mor\u00e1ln\u011b \u0159\u00e1dn\u00fd \u017eivot na Zemi vedly. Jen n\u011bkter\u00e9 z nich se dostanou a\u017e na Lunu, ostatn\u00ed se obr\u00e1t\u00ed zp\u011bt k Zemi, podle v\u0161eho k nov\u00e9mu vt\u011blen\u00ed. Du\u0161e se na Lun\u011b \u017eiv\u00ed aith\u00e9rem a jin\u00fdmi v\u00fdpary a z\u016fst\u00e1vaj\u00ed na n\u00ed tak dlouho, dokud nenastane druh\u00e1 smrt, kter\u00e1 odd\u011bl\u00ed du\u0161i od mysli.<\/p>\n

Mysl je od du\u0161e odd\u011blena \u201ed\u00edky touze po obrazu na Slunci, skrze n\u011bj\u017e sv\u00edt\u00ed to tou\u017een\u00e9, jasn\u00e9, bo\u017esk\u00e9 a bla\u017een\u00e9, po n\u011bm\u017e t\u00edm \u010di on\u00edm zp\u016fsobem prahne ve\u0161ker\u00e9 jsoucno\u201c a stoup\u00e1 ke Slunci. Du\u0161e je ponech\u00e1na na Lun\u011b a navrac\u00ed se do n\u00ed stejn\u00fdm zp\u016fsobem, jako se t\u011blo navrac\u00ed do Zem\u011b.<\/p>\n

\u201eUm\u011b\u0159en\u00fdm du\u0161\u00edm, kter\u00e9 \u017eily poklidn\u011b, v \u00fastran\u00ed a filosofick\u00fdm \u017eivotem, se tak d\u011bje rychle; kdy\u017e je mysl opust\u00ed a nemaj\u00ed \u017e\u00e1dn\u00fdch pot\u0159eb, odum\u00edraj\u00ed.\u201c<\/p>\n

T\u011bm, kter\u00e9 byly cti\u017e\u00e1dostiv\u00e9 a st\u00e1le zam\u011bstnan\u00e9, se tak naopak d\u011bje pomalu, p\u0159i\u010dem\u017e se jim zdaj\u00ed d\u011bsiv\u00e9 sny. Pot\u00e9, co se du\u0161e navr\u00e1t\u00ed do Luny, zapo\u010dne nov\u00fd cyklus, kter\u00fd sm\u011b\u0159uje k dal\u0161\u00edmu vt\u011blen\u00ed: mysl je na Lun\u011b spojena s du\u0161\u00ed a du\u0161e se na Zemi posl\u00e9ze spojuje s t\u011blem.<\/p>\n

U \u00d3rigena du\u0161e po smrti neodch\u00e1z\u00ed p\u0159\u00edmo do z\u00e1sv\u011bt\u00ed, ale z\u016fst\u00e1v\u00e1 je\u0161t\u011b n\u011bjak\u00fd \u010das na Zemi (v m\u00edst\u011b zvan\u00e9m r\u00e1j), kde je spolu s dal\u0161\u00edmi du\u0161emi vyu\u010dov\u00e1na jakoby ve \u0161kole. Zde maj\u00ed b\u00fdt du\u0161e pou\u010deny o v\u0161ech v\u011bcech, kter\u00e9 vid\u011bly na Zemi, a maj\u00ed tak\u00e9 obdr\u017eet jist\u00e9 poznatky, pokud jde o v\u011bci, kter\u00e9 maj\u00ed n\u00e1sledovat v budoucnu. V z\u00e1vislosti na tom, nakolik jsou \u201e\u010dist\u00e9ho srdce, jasn\u00e9 mysli a zdatn\u011bj\u0161\u00ed ve vn\u00edm\u00e1n\u00ed“, stoupaj\u00ed du\u0161e vzh\u016fru skrze \u201eskrze jednotliv\u00e1 m\u00edsta, nebo \u0159ekn\u011bme p\u0159\u00edbytky<\/em>, je\u017e \u0158ekov\u00e9 naz\u00fdvaj\u00ed sfairai<\/em> (to jest koule) a P\u00edsmo svat\u00e9 nebesa\u201c. Na ka\u017ed\u00e9m stupni jsou du\u0161e vzd\u011bl\u00e1v\u00e1ny v dal\u0161\u00edch a dal\u0161\u00edch v\u011bcech, a\u017e nakonec je jejich \u201erozumov\u00e1 p\u0159irozenost, kter\u00e1 postupn\u011b roste, a\u010dkoliv ne t\u00edm zp\u016fsobem, jako rostla v mase \u010di t\u011ble a du\u0161i b\u011bhem tohoto \u017eivota, n\u00fdbr\u017e pos\u00edlen\u00e1 skrze sv\u00e9 my\u0161len\u00ed i vn\u00edm\u00e1n\u00ed, dosp\u011bje jako\u017eto dokonal\u00e1 mysl k dokonal\u00e9mu pozn\u00e1n\u00ed. Nad\u00e1le ji\u017e nen\u00ed omezov\u00e1na t\u011blesn\u00fdmi smysly, n\u00fdbr\u017e pos\u00edlena p\u0159ib\u00fdvaj\u00edc\u00edm ch\u00e1p\u00e1n\u00edm v\u017edy v \u010distot\u011b a jakoby tv\u00e1\u0159\u00ed v tv\u00e1\u0159 naz\u00edr\u00e1 p\u0159\u00ed\u010diny v\u011bc\u00ed a z\u00edsk\u00e1v\u00e1 tak dokonalost\u201c. V dokonal\u00e9m stavu je tak du\u0161e zcela opro\u0161t\u011bna od v\u0161eho t\u011blesn\u00e9ho a redukov\u00e1na na svou intelektu\u00e1ln\u00ed slo\u017eku (mysl, mens<\/em>), p\u0159i\u010dem\u017e se jej\u00ed stravou st\u00e1v\u00e1 \u0159e\u0161en\u00ed r\u016fzn\u00fdch probl\u00e9m\u016f a ch\u00e1p\u00e1n\u00ed p\u0159\u00ed\u010din ud\u00e1lost\u00ed.<\/p>\n

Podle Eir\u00e9naiovy reference Ptolemaiova u\u010den\u00ed jsou posledn\u00ed v\u011bci \u010dlov\u011bka v \u00fazk\u00e9m vztahu k eschatologii kosmu jako\u017eto celku. Posmrtn\u00fd osud du\u0161e z\u00e1vis\u00ed na tom, zda se jedn\u00e1 o psychika, pneumatika \u010di hylika, v\u0161e je v\u0161ak sou\u010d\u00e1st\u00ed jednoho velk\u00e9ho eschatologick\u00e9ho dramatu. V okam\u017eiku, kdy dozraj\u00ed v\u0161echna duchovn\u00ed semena, kter\u00e1 Acham\u00f3th vlo\u017eila do du\u0161\u00ed pneumatik\u016f, nast\u00e1v\u00e1 konec sv\u011bta. Acham\u00f3th tehdy opust\u00ed sv\u00e9 m\u00edsto zvan\u00e9 St\u0159ed (mesot\u00e9tos topos<\/em>) a vstoup\u00ed do Pl\u00e9r\u00f3matu, kde oslav\u00ed svatbu se Spasitelem. Pneumatikov\u00e9 ji tam budou n\u00e1sledovat, p\u0159i\u010dem\u017e p\u0159ed t\u00edm, ne\u017e do Pl\u00e9r\u00f3matu vstoup\u00ed, svl\u00e9knou sv\u00e9 du\u0161e: v tomto stavu se jako nev\u011bsty spoj\u00ed s and\u011bly. Demiurg potom p\u0159ejde na m\u00edsto upr\u00e1zdn\u011bn\u00e9 Acham\u00f3th a kolem n\u011bj se shrom\u00e1\u017ed\u00ed du\u0161e psychik\u016f (podle Eir\u00e9naia c\u00edrkevn\u00edch k\u0159es\u0165an\u016f), kte\u0159\u00ed ov\u0161em do Pl\u00e9r\u00f3matu nikdy nevstoup\u00ed. Ve\u0161ker\u00e1 hmota a spolu s n\u00ed i hylici bude n\u00e1sledn\u011b str\u00e1vena vesm\u00edrn\u00fdm po\u017e\u00e1rem.<\/p>\n

Na prvn\u00ed pohled je z\u0159ejm\u00e9, \u017ee v\u00fd\u0161e na\u010drtnut\u00e1 trojice eschatologick\u00fdch koncepc\u00ed m\u00e1 mnoho spole\u010dn\u00e9ho. P\u0159edn\u011b se zde shodn\u011b vyskytuje koncepce posmrtn\u00e9ho postupu du\u0161e naz\u00edran\u00e1 jako pohyb vzh\u016fru, kter\u00fd je ale p\u0159itom v\u017edy sou\u010dasn\u011b n\u00e1vratem. Mysl v De facie<\/em> poch\u00e1z\u00ed ze Slunce a navrac\u00ed se tedy do sv\u00e9ho nebesk\u00e9ho domova, \u00d3rigen\u00e9s hovo\u0159\u00ed o sestupu preexistentn\u00ed du\u0161e do tohoto sv\u011bta a Ptolemai\u016fv pneumatick\u00fd princip, kter\u00fd Acham\u00f3th vlo\u017eila do du\u0161\u00ed pneumatik\u016f, poch\u00e1z\u00ed takt\u00e9\u017e z vy\u0161\u0161\u00ed oblasti. Podobn\u00fd je t\u00e9\u017e moment pr\u016fchodu nebesk\u00fdmi sf\u00e9rami, kter\u00fd je\u0161t\u011b l\u00e9pe vynikne, vezmeme-li na m\u00edsto Eir\u00e9naiova refer\u00e1tu \u00d3rigenovo pod\u00e1n\u00ed o ofitech ze spisu Contra Celsum<\/em>.<\/p>\n

Zde \u00d3rigen\u00e9s popisuje zvl\u00e1\u0161tn\u00ed diagram zn\u00e1zor\u0148uj\u00edc\u00ed strukturu universa, p\u0159i\u010dem\u017e v jeho nejspodn\u011bj\u0161\u00ed \u010d\u00e1sti zvan\u00e9 Leviathan se nach\u00e1z\u00ed sedm archont\u016f, kte\u0159\u00ed z\u0159ejm\u011b odpov\u00eddaj\u00ed sedmi planet\u00e1rn\u00edm bo\u017estv\u016fm. Gn\u00f3stikova du\u0161e se mus\u00ed vymanit z vlivu t\u011bchto archont\u016f, k \u010demu\u017e ji slou\u017e\u00ed formule \u010di modlitby. Posmrtn\u00fd postup du\u0161e je podle v\u0161eho op\u011bt tradi\u010dn\u00ed motiv, kter\u00fd lze nal\u00e9zt nap\u0159. v eschatologick\u00fdch m\u00fdtech u Plat\u00f3na, nikoliv v\u0161ak v takto rozpracovan\u00e9 podob\u011b.<\/p>\n

I. Culianu m\u00e1 za to, \u017ee se mo\u017en\u00e1 jedn\u00e1 o Plat\u00f3n\u016fv \u00famysl; ten ve sv\u00fdch filosofick\u00fdch m\u00fdtech na jedn\u00e9 stran\u011b ochotn\u011b odhaluje v\u0161echna z\u00e1kout\u00ed \u0159\u00ed\u0161e idej\u00ed, na stran\u011b druh\u00e9 ale nikde nepojedn\u00e1v\u00e1 o p\u0159edstupn\u00edch tohoto sv\u011bta, jimi\u017e jsou nep\u0159\u00edstupn\u00e9 oblasti astr\u00e1ln\u00edch bo\u017estev. Na z\u00e1v\u011br chci pouk\u00e1zat je\u0161t\u011b na jednu pozoruhodnou paralelu: samotn\u00fd motiv svl\u00e9knut\u00ed du\u0161\u00ed p\u0159ed vstupem do Pl\u00e9r\u00f3matu u Ptolemaia dosti p\u0159esn\u011b odpov\u00edd\u00e1 Pl\u00fatarchov\u011b koncepci dvoj\u00ed smrti. Mezi uveden\u00fdmi koncepcemi je v\u0161ak t\u00e9\u017e mnoho z\u00e1va\u017en\u00fdch rozd\u00edl\u016f. Snad nejd\u016fle\u017eit\u011bj\u0161\u00ed je ten, \u017ee\u00a0u Pl\u00fatarcha (na rozd\u00edl od Ptolemaia \u010di \u00d3rigena) nen\u00ed vypracov\u00e1na \u017e\u00e1dn\u00e1 koncepce sp\u00e1sy. Pl\u00fatarchova eschatologie
\nnen\u00ed definitivn\u00ed v tom smyslu, \u017ee cel\u00fd eschatologick\u00fd proces je reverzibiln\u00ed a m\u016f\u017ee se neust\u00e1le opakovat. Mnoh\u00e9 gn\u00f3stick\u00e9 \u0161koly samoz\u0159ejm\u011b t\u00e9\u017e po\u010d\u00edtaj\u00ed s n\u011bjakou formou metemsomat\u00f3zy,51 nicm\u00e9n\u011b ta je obvykle nahl\u00ed\u017eena jako nezdar posmrtn\u00e9ho postupu du\u0161e, kter\u00fd oddaluje kone\u010dn\u00e9 vysvobozen\u00ed. Intence gn\u00f3stikovy sp\u00e1sy sm\u011b\u0159uje v\u017edy ze sv\u011bta ven, k jeho naprost\u00e9 transcendenci. S t\u00edmto momentem se poj\u00ed jist\u00e1 antikosmi\u010dnost gn\u00f3se: zde je ov\u0161em nutn\u00e9 si uv\u011bdomit, \u017ee ne v\u0161echny gn\u00f3stick\u00e9 \u0161koly sv\u011bt nen\u00e1vid\u00ed, jejich odpor k ni\u017e\u0161\u00edmu stvo\u0159itelsk\u00e9mu bo\u017estvu automaticky neimplikuje negativn\u00ed hodnocen\u00ed sv\u011bta. Antikosmi\u010dnost sp\u00ed\u0161e znamen\u00e1 pr\u00e1v\u011b tuto transcendenci, gn\u00f3stik se mus\u00ed sna\u017eit sv\u011bt v ka\u017ed\u00e9m p\u0159\u00edpad\u011b opustit a p\u0159ej\u00edt jinam. Koncepce sp\u00e1sy nen\u00ed z\u0159ejm\u011b u Pl\u00fatarcha ani p\u0159\u00edli\u0161 pot\u0159eba, nebo\u0165 jeho celkov\u00e1 vize sv\u011bta je v z\u00e1sad\u011b optimistick\u00e1: nen\u00ed proto nutn\u00e9 tento sv\u011bt opou\u0161t\u011bt. Je to trochu s podivem, Pl\u00fatarchova eschatologie jako by se p\u0159\u00edli\u0161 nehodila do nast\u00e1vaj\u00edc\u00edho \u201ev\u011bku \u00fazkosti\u201c.<\/p>\n

A\u010dkoliv z\u0159ejm\u011b nelze p\u0159edpokl\u00e1dat \u017e\u00e1dnou filiaci, Pl\u00fatarchovo my\u0161len\u00ed i nap\u0159. valentinovsk\u00e1 theologie se p\u0159esto rozv\u00edjej\u00ed v podstat\u011b ve stejn\u00e9 dob\u011b a z\u0159ejm\u011b i v podobn\u00e9m kulturn\u00edm prost\u0159ed\u00ed, jako\u017eto pokus pojednat vlastn\u00ed zku\u0161enost sv\u011bta a lidsk\u00e9ho postaven\u00ed v n\u011bm skrze uchopen\u00ed z\u00e1kladn\u00edch n\u00e1bo\u017eensk\u00fdch t\u00e9mat na pozad\u00ed tehdej\u0161\u00edch n\u00e1bo\u017eensk\u00fdch probl\u00e9m\u016f. Jin\u00fdm \u0159e\u0161en\u00edm takov\u00fdch probl\u00e9m\u016f je \u0159ekn\u011bme Nov\u00fd z\u00e1kon<\/em> \u010di Corpus hermeticum<\/em>. Zdrojem vz\u00e1jemn\u00e9 podobnosti je podle m\u00e9ho m\u00edn\u011bn\u00ed snad pr\u00e1v\u011b tato zku\u0161enost, kterou lze nazvat t\u0159eba duch doby \u010di genius loci v\u00fdchodn\u00edho St\u0159edomo\u0159\u00ed.<\/p>\n

\u03c8<\/p>\n

Josef Kru\u017e\u00edk: Gn\u00f3stick\u00e9 motivy v d\u00edle Pl\u00fatarcha z Chair\u00f3neie<\/em>.<\/small><\/p>\n

 <\/p>\n

\n

Dal\u0161\u00ed literatura:<\/p>\n

Petr Pokorn\u00fd, Wolf Oerter:\u00a0Rukopisy z Nag Hamm\u00e1d\u00ed 1<\/em>. Vy\u0161ehrad, Praha 2008, str. 207n.<\/p>\n

 <\/p>\n

\n

Ideje:<\/p>\n

    \n
  • pneumatici – psychici – hylici<\/li>\n
  • Kain a \u00c1bel<\/li>\n
  • \u201es\u016fl\u201c jako \u201esv\u011btlo sv\u011bta\u201c<\/li>\n
  • archonti<\/li>\n
  • Leviathan<\/li>\n
  • \u201ev\u011bk \u00fazkosti\u201c<\/li>\n<\/ul>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

    V n\u00e1sleduj\u00edc\u00edm textu chceme objevit, nakolik lze o my\u0161len\u00ed Pl\u00fatarcha z Chair\u00f3neie mluvit jako o jako protogn\u00f3sticismu….<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":2929,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[798],"tags":[],"class_list":["post-2928","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-jamu-i-2020-2021","wpcat-798-id"],"_links":{"self":[{"href":"http:\/\/www.horus.cz\/WProclamatio\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2928","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"http:\/\/www.horus.cz\/WProclamatio\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"http:\/\/www.horus.cz\/WProclamatio\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/www.horus.cz\/WProclamatio\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/www.horus.cz\/WProclamatio\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=2928"}],"version-history":[{"count":0,"href":"http:\/\/www.horus.cz\/WProclamatio\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2928\/revisions"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/www.horus.cz\/WProclamatio\/wp-json\/wp\/v2\/media\/2929"}],"wp:attachment":[{"href":"http:\/\/www.horus.cz\/WProclamatio\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=2928"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"http:\/\/www.horus.cz\/WProclamatio\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=2928"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"http:\/\/www.horus.cz\/WProclamatio\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=2928"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}