{"id":1478,"date":"2015-04-14T22:10:12","date_gmt":"2015-04-14T20:10:12","guid":{"rendered":"http:\/\/www.horus.cz\/WProclamatio\/?p=1478"},"modified":"2015-05-22T13:16:31","modified_gmt":"2015-05-22T11:16:31","slug":"otazka-casu-v-dile-jorge-luis-borgese-1","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/www.horus.cz\/WProclamatio\/otazka-casu-v-dile-jorge-luis-borgese-1\/","title":{"rendered":"Ot\u00e1zka \u010dasu v d\u00edle Jorge Luis Borgese [1]"},"content":{"rendered":"

\"jorge-luis-borges-by-diane-arbus\"<\/a>\u00davod<\/h1>\n

Pojem \u010dasu a v\u0161echny ot\u00e1zky, kter\u00e9 v n\u00e1s vyvol\u00e1v\u00e1, jsou sou\u010d\u00e1st\u00ed mno\u017estv\u00ed filozofick\u00fdch, spole\u010denskov\u011bdn\u00edch, matematick\u00fdch, v\u011bdeck\u00fdch a v neposledn\u00ed \u0159ad\u011b i kulturologick\u00fdch n\u00e1zor\u016f a teori\u00ed. \u010cas, kter\u00fd si uv\u011bdomujeme s ka\u017edou na\u0161\u00ed uplynulou chv\u00edl\u00ed, \u010das s ohledem na minul\u00e9 i na o\u010dek\u00e1v\u00e1n\u00ed budouc\u00edho, nezodpov\u011bzen\u00e9 a l\u00e1kav\u00e9 tajemstv\u00ed v\u011b\u010dn\u00e9ho \u017eivota a nesmrtelnosti, pam\u011b\u0165 jako v\u011bdom\u00ed na\u0161\u00ed, v\u00edcem\u00e9n\u011b nep\u0159eru\u0161en\u00e9 kontinuity v \u010dase.<\/p>\n

Jorge Luis Borges byl fascinov\u00e1n mysteriozitou \u010dasov\u00e9ho plynut\u00ed a s oblibou tento probl\u00e9m p\u0159en\u00e1\u0161el nejenom do sv\u00fdch \u00favah a esej\u00ed, ale i do pov\u00eddkov\u00e9 a b\u00e1snick\u00e9 tvorby. Borges se s\u00e1m nepova\u017eoval za filosofa a \u010dasto o sob\u011b tvrdil, \u017ee je pouh\u00fdm Argentincem ztracen\u00fdm v metafyzice. Nen\u00ed tv\u016frcem \u017e\u00e1dn\u00e9 filozofick\u00e9 teorie, pouze z p\u0159e\u010dten\u00fdch d\u011bl v\u00fdznamn\u00fdch filozof\u016f (inspiroval se p\u0159edev\u0161\u00edm ideami Plat\u00f3na, Berkeleyho, Schopenhauera \u010di Roussela) vyvozoval sv\u00e9 vlastn\u00ed p\u0159edstavy o probl\u00e9mech, kter\u00e9 ho zaj\u00edmaly. \u010c\u00edst Borgese je trochu jako proch\u00e1zet se po babylonsk\u00e9 knihovn\u011b pln\u00e9 polic, knih a svazk\u016f. Ka\u017ed\u00fd p\u0159\u00edb\u011bh n\u00e1s vede k n\u011bjak\u00e9 jin\u00e9 knize a ta znova k dal\u0161\u00ed a je jen na \u010dten\u00e1\u0159i, zda-li z\u016fstane u prvn\u00edho svazku nebo bude p\u00e1trat d\u00e1le. V p\u0159\u00edpad\u011b Borgese se v\u0161ak m\u016f\u017ee st\u00e1t, \u017ee za n\u011bkterou knihou neo\u010dek\u00e1van\u011b natref\u00ed pouze na pr\u00e1zdn\u00fd obal.<\/p>\n

Argentinsk\u00fd b\u00e1sn\u00edk Carlos Fuentes jako jeden z prvn\u00edch za\u0159azuje Borgese k\u00a0latinskoamerick\u00e9 literatu\u0159e \u201eboom\u201c, \u017e\u00e1nru, kter\u00fd se rozv\u00edj\u00ed a\u017e v posledn\u00ed t\u0159etin\u011b 20. stolet\u00ed. Navzdory tomu, v\u011bt\u0161inu jeho charakteristick\u00fdch prvk\u016f nach\u00e1z\u00edme i v Borgesov\u011b tvorb\u011b. Alfonso de Toro upozor\u0148uje na tyto aspekty:<\/p>\n

    \n
  1. fikcionalizace re\u00e1ln\u00fdch osob v literatu\u0159e<\/li>\n
  2. okoln\u00ed realita se popisuje bez lok\u00e1ln\u00edch odst\u00edn\u016f<\/li>\n
  3. st\u00edr\u00e1n\u00ed rozd\u00edlu mezi kategoriemi re\u00e1ln\u00e9ho a imagin\u00e1rn\u00edho, produkuj\u00edc tak fantastick\u00fd \u017e\u00e1nr; p\u0159ekon\u00e1n\u00ed limit\u016f mezi re\u00e1ln\u00fdm a fiktivn\u00edm, p\u0159i\u010dem\u017e tyto dv\u011b se nepova\u017euj\u00ed za opozitn\u00ed; aspekty simulakra, hybridace, dvojzna\u010dnosti, metatextuality<\/li>\n
  4. \u010dasov\u00e9 rozlo\u017een\u00ed \u2013 v\u0161echno se odehr\u00e1v\u00e1 v jedin\u00e9m momentu (Alef<\/em>) nebo v cirkulaci a nekone\u010dn\u00e9m opakov\u00e1n\u00ed (Kniha z p\u00edsku<\/em>)<\/li>\n
  5. struktura labyrintu, navrstvov\u00e1n\u00ed knihy, p\u0159\u00edb\u011bh v p\u0159\u00edb\u011bhu.<\/li>\n<\/ol>\n

    Tak se Borges za\u0159azuje mezi takov\u00e9 autory, jako jsou Gabriel Garc\u00eda M\u00e1rquez, Mario Vargas Llosa, Alejandro Carpentier \u010di Julio Cort\u00e1zar.<\/p>\n

    Borges rozli\u0161oval \u010dty\u0159i z\u00e1kladn\u00ed postupy, kter\u00e9 jsou typick\u00e9 pro fantastickou literaturu v\u0161ech n\u00e1rod\u016f a historick\u00fdch epoch (Borges, 1989: 443):<\/p>\n

      \n
    1. text odkazuj\u00edc\u00ed s\u00e1m na sebe (Tl\u00f6n, Uqbar, Orbis Tertius,\u2026)<\/li>\n
    2. prol\u00edn\u00e1n\u00ed snu a skute\u010dnosti (Kruhov\u00e9 zkrouceniny,\u2026)<\/li>\n
    3. cestov\u00e1n\u00ed v \u010dase (Tajn\u00fd z\u00e1zrak, Druh\u00e1 smrt,\u2026)<\/li>\n
    4. zpochyb\u0148ov\u00e1n\u00ed jedine\u010dnosti postavy jako subjektu (p\u0159edev\u0161\u00edm vyu\u017eit\u00ed dvojn\u00edka: Ten druh\u00fd<\/em>).<\/li>\n<\/ol>\n

      Pro Borgese nebyla liter\u00e1rn\u00ed kritika \u00fanikem od skute\u010dnosti a nebyla ani jej\u00edm opakem, pr\u00e1v\u011b naopak: fantastika pomoc\u00ed fikce dok\u00e1\u017ee proniknout pod povrch v\u011bc\u00ed a odhalit jej\u00ed hlub\u0161\u00ed obraz, jej\u00edm posl\u00e1n\u00edm je vytvo\u0159it \u201emetafory skute\u010dnosti.\u201c<\/p>\n

      Podle n\u011bmeck\u00e9 liter\u00e1rn\u00ed badatelky Renate Lachmannov\u00e9 nach\u00e1z\u00edme v Borgesov\u00fdch textech typ \u201ehermetick\u00e9ho fantasmatu\u201c, jen\u017e se projevuje t\u00edm, \u017ee interpreta\u010dn\u00ed modely se nem\u016f\u017eou odvolat na \u017e\u00e1dnou oporu uvnit\u0159 textu; nekoordinuje ji \u017e\u00e1dn\u00fd p\u0159edstavitel krit\u00e9ri\u00ed reality (nap\u0159\u00edklad vyprav\u011b\u010d), kter\u00fd m\u00e1 \u017easnout. V Borgesov\u011b d\u00edle \u201evystupuje fantastika jako antiprojekt v\u016f\u010di kulturn\u00ed pam\u011bti a jej\u00ed pevn\u011b ukotven\u00e9 imagina\u010dn\u00ed tradici a jev\u00ed se jako zp\u016fsob reprezentace nejen toho, co se je\u0161t\u011b nestalo, ale i toho, co je\u0161t\u011b nebylo my\u0161leno.\u201c<\/p>\n

      Borges sv\u00fdm liter\u00e1rn\u00edm d\u00edlem nejen\u017ee vytv\u00e1\u0159\u00ed fiktivn\u00ed ud\u00e1losti, ale je i tv\u016frcem zcela nov\u00fdch sv\u011bt\u016f. Je tomu tak nap\u0159\u00edklad v pov\u00eddce Tl\u00f6n, Uqbar, Orbis Tertius<\/em>, kdy dokonce proniknou p\u0159edm\u011bty z fiktivn\u00edho sv\u011bta do na\u0161eho re\u00e1ln\u00e9ho v podob\u011b kompasu se znaky v\u00a0tl\u00f6nsk\u00e9 abeced\u011b anebo nesm\u00edrn\u011b t\u011b\u017ek\u00e9ho, mal\u00e9ho ku\u017eelu z nezn\u00e1m\u00e9ho kovu, kter\u00fd byl v\u00a0Tl\u00f6nu obrazem bo\u017estva. V Borgesov\u00fdch pov\u00eddk\u00e1ch nem\u016f\u017eeme v\u011b\u0159it ani zd\u00e1nliv\u011b skute\u010dn\u00fdm re\u00e1li\u00edm. V tomto p\u0159\u00edb\u011bhu se odvol\u00e1v\u00e1 na neexistuj\u00edc\u00ed encyklopedii, kter\u00e1 pod\u00e1v\u00e1 evidenci o neexistuj\u00edc\u00ed planet\u011b. Mohli bychom \u0159\u00edci, \u017ee jde o fikci o fikci, ze kter\u00e9 vznik\u00e1 meta-fikce a ta vytv\u00e1\u0159\u00ed \u201emeta-fantastiku\u201c.<\/p>\n

      Borgesovy texty jsou hrou a vz\u00e1jemn\u00fdm vztahem s jin\u00fdmi texty, jsou propleten\u00e9, odkazuj\u00ed na sebe navz\u00e1jem. Je zcela na \u010dten\u00e1\u0159i, jestli se rozhodne p\u00e1trat hloub\u011bji v\u00a0t\u011bchto koment\u00e1\u0159\u00edch a koment\u00e1\u0159\u00edch koment\u00e1\u0159\u016f, kter\u00e9 se jako obrovsk\u00e1 s\u00ed\u0165 roz\u0161i\u0159uj\u00ed do nekone\u010dna. Borges vytv\u00e1\u0159\u00ed texty z jin\u00fdch text\u016f, ale i tyto jsou fiktivn\u00ed a tak literatura nahrazuje realitu a st\u00e1v\u00e1 se \u201ehyperrealitou\u201c. Tak miz\u00ed rozd\u00edl mezi realitou a fikc\u00ed a \u010dten\u00e1\u0159 nen\u00ed schopen rozeznat, co je pravdiv\u00e9 a co ne. Borges bez mrknut\u00ed oka vyd\u00e1v\u00e1 svoje zdroje za nepochybn\u011b skute\u010dn\u00e9. Dal\u0161\u00edm aspektem Borgesova d\u00edla, jen\u017e souvis\u00ed i s tematikou virtu\u00e1ln\u00ed reality, je libovoln\u00e1 n\u00e1slednost v\u011bc\u00ed, kter\u00e9 se nach\u00e1zej\u00ed jakoby mimo \u010das a prostor, bez jak\u00e9koliv zjevn\u00e9 souvislosti a vz\u00e1jemn\u00fdch vztah\u016f. Tento probl\u00e9m podn\u00edtil francouzsk\u00e9ho filozofa a historika Michela Foucaulta napsat sv\u00e9 slavn\u00e9 d\u00edlo Slova a v\u011bci<\/em>. Foucault poukazuje na Borgesovy chaotick\u00e9 taxonomie, kter\u00e9 naz\u00fdv\u00e1 \u201eheterotopie\u201c. Tyto heterotopie, jen\u017e jsou na hranici jazyka a p\u0159edstaviteln\u00e9ho, jsou rozm\u00edst\u011bny na m\u00edstech, kter\u00e1 jsou natolik odli\u0161n\u00e1, \u017ee nen\u00ed mo\u017en\u00e9 pro n\u011b naj\u00edt jedin\u00fd p\u0159ij\u00edmac\u00ed prostor, ur\u010dit jedno spole\u010dn\u00e9 m\u00edsto pro jedny i druh\u00e9. Nach\u00e1zej\u00ed se v\u00a0nemysliteln\u00e9m prostoru, v \u201ene-m\u00edst\u011b\u201c \u0159e\u010di, nebo\u0165 podkop\u00e1vaj\u00ed jazyk, zamot\u00e1vaj\u00ed v\u0161eobecn\u00e1 jm\u00e9na.<\/p>\n

      Zvykli jsme si rozd\u011blovat v\u011bci podle rozli\u010dn\u00fdch podobnost\u00ed a analogi\u00ed, Borgesovy taxonomick\u00e9 \u0159ady v\u0161ak \u017e\u00e1dn\u00e9 vz\u00e1jemn\u00e9 vztahy nemaj\u00ed. Nach\u00e1z\u00edme je nap\u0159\u00edklad v\u00a0absurdn\u00edm d\u011blen\u00ed zv\u00ed\u0159at z \u010d\u00ednsk\u00e9 encyklopedie, v pov\u00eddce Analytick\u00fd jazyk Johna Wilkinse, ve v\u00fdpo\u010dtu nekone\u010dn\u00e9ho po\u010dtu fenom\u00e9n\u016f rozs\u00e1hl\u00e9ho sv\u011bta Irenea Funese, neschopn\u00e9ho tvo\u0159it analogie (Funes, mu\u017e se z\u00e1zra\u010dnou pam\u011bt\u00ed<\/em>), \u010di v popisu v\u0161ech v\u011bc\u00ed a moment\u016f cel\u00e9ho sv\u011bta v jedin\u00e9m okam\u017eiku v\u00a0pov\u00eddce Alef<\/em>.<\/p>\n

      Alfonso de Toro pokl\u00e1d\u00e1 Borgese za jednoho z p\u0159edstavitel\u016f \u201eteorie mnoha sv\u011bt\u016f\u201c (The Many Worlds Theory); virtu\u00e1ln\u00edch sv\u011bt\u016f a digit\u00e1ln\u00edch a virtu\u00e1ln\u00edch m\u00e9di\u00ed. \u201eJeho texty jsou jako jedna obrovsk\u00e1 s\u00ed\u0165 cit\u00e1t\u016f z celk\u016f, fragment\u016f, element\u016f, kter\u00e9 se rozptyluj\u00ed a p\u0159emis\u0165uj\u00ed rhizomaticky, vytv\u00e1\u0159ej\u00edc tak r\u016fzn\u00e9 sv\u011bty. Tato s\u00ed\u0165 m\u00e1 sv\u016fj libovoln\u00fd a virtu\u00e1ln\u00ed bod v knize, kter\u00e1 je sou\u010dtem fragment\u016f velik\u00e9ho mno\u017estv\u00ed jin\u00fdch knih, kter\u00e9 n\u00e1s z\u00e1rove\u0148 odkazuj\u00ed k\u00a0nekone\u010dn\u00e9mu mno\u017estv\u00ed jin\u00fdch.\u201c Borges se nesna\u017e\u00ed ohrani\u010dovat realitu, je si dob\u0159e v\u011bdom toho, \u017ee ne v\u017edy je mo\u017en\u00e9 zachytit ji ve v\u0161ech jej\u00edch hledisc\u00edch a mo\u017enostech. Pr\u00e1v\u011b naopak, mus\u00edme p\u0159edpokl\u00e1dat, \u017ee dal\u0161\u00ed mnoh\u00e9 a r\u016fzn\u00e9 reality jsou mo\u017en\u00e9. Stejn\u011b odm\u00edt\u00e1 i schopnost jazyka zachytit a zprost\u0159edkovat v\u0161echny vjemy, kter\u00e9 se dostanou do na\u0161\u00ed mysli v d\u00e9lce jedin\u00e9ho momentu. Toro vymezil zejm\u00e9na dva aspekty, jen\u017e jsou p\u0159\u00edtomn\u00e9 v Borgesov\u011b tvorb\u011b a kter\u00e9 nevyhnuteln\u011b charakterizuj\u00ed i virtu\u00e1ln\u011b-digit\u00e1ln\u00ed prost\u0159edky:<\/p>\n

        \n
      1. fenom\u00e9n rhizomu<\/li>\n
      2. fenom\u00e9n simulace<\/li>\n<\/ol>\n

        Rhizom je metafora pou\u017e\u00edvan\u00e1 francouzsk\u00fdmi mysliteli Gillesem Deleuzem a Felixem Guattarim. P\u0159edstavuje organiza\u010dn\u00ed princip, kde je prvek spojen\u00fd s jin\u00fdm prvkem s \u00fapln\u011b odli\u0161nou strukturou, je to syst\u00e9m bez hierarchie a centra, je to rozs\u00e1hl\u00e1 s\u00ed\u0165 rozv\u011btven\u00fdch uzl\u016f spojen\u00fdch s dal\u0161\u00edmi roztrou\u0161en\u00fdmi body. Vyzna\u010duje se \u0161esti principy:<\/p>\n

          \n
        1. propojitelnost (ka\u017ed\u00fd bod rhizomu je a mus\u00ed b\u00fdt spojen s jak\u00fdmkoliv jin\u00fdm bodem),<\/li>\n
        2. heterogenita (schopnost spojit jak\u00e9koliv rozd\u00edln\u00e9 prvky),<\/li>\n
        3. multiplicita (neexistuje zde jedna osa, mno\u017estv\u00ed jednotlivost\u00ed se spojuje do rozm\u011brn\u00e9ho celku),<\/li>\n
        4. princip insignifikantn\u00edho p\u0159etrhnut\u00ed (pokud se rhizom zlom\u00ed, roztrhne \u010di rozbije na jak\u00e9mkoliv m\u00edst\u011b, dok\u00e1\u017ee obnovit star\u00e9 nebo vytvo\u0159it nov\u00e9 spojen\u00ed),<\/li>\n
        5. a 6. kartografie a princip otisku (rhizom jako mapa s mnoha vchody, kter\u00e9 se mohou spojovat v r\u016fzn\u00fdch sm\u011brech, upravovat se, m\u011bnit; je neust\u00e1le otev\u0159en\u00e1 experimentu, vzdoruj\u00edc\u00ed jak\u00e9mukoliv organizov\u00e1n\u00ed a omezen\u00edm).<\/li>\n<\/ol>\n

          V p\u0159\u00edpad\u011b Borgese jde, podle Alfonse de Tora, o \u201erhizomatick\u00fd jazyk\u201c, v n\u011bm\u017e nach\u00e1z\u00edme nez\u00e1visl\u00e9 posloupnosti, fragmentaci my\u0161lenky a mno\u017estv\u00ed odkaz\u016f, kter\u00e9 se z\u00e1rove\u0148 rozv\u011btvuj\u00ed do mno\u017estv\u00ed koment\u00e1\u0159\u016f a informac\u00ed a takto do nekone\u010dna. Borges tak dosahuje limit\u016f mysliteln\u00e9ho, umo\u017e\u0148uje novou formu my\u0161len\u00ed a neguje finalitu jazyka, postuluje sv\u011bt bez pevn\u00e9ho bodu, mimo \u010dasov\u00e9 a prostorov\u00e9 vn\u00edm\u00e1n\u00ed.<\/p>\n

           <\/p>\n

          Ot\u00e1zka \u010dasu v d\u00edle Jorge Luis Borgese<\/h1>\n

          Co v\u00edme o \u010dase? V dne\u0161n\u00ed dob\u011b se \u010das zd\u00e1 b\u00fdt jedn\u00edm z na\u0161ich nejz\u00e1sadn\u011bj\u0161\u00edch a nejneodbytn\u011bj\u0161\u00edch probl\u00e9m\u016f. Hovo\u0159\u00ed se o \u010dasov\u00e9 a prostorov\u00e9 kompresi, o bleskov\u00e9m p\u0159\u00edstupu k m\u00edst\u016fm, z\u00e1\u017eitk\u016fm, informac\u00edm. A p\u0159esto se zd\u00e1, \u017ee jsme ho nikdy nem\u011bli m\u00e9n\u011b. V\u0161echno se d\u011bje v na\u0161\u00ed realit\u011b, v na\u0161\u00ed p\u0159\u00edtomnosti, a\u0165 je to jakkoliv daleko. Nov\u00e9 se st\u00e1v\u00e1 star\u00fdm za n\u011bkolik dn\u00ed a je okam\u017eit\u011b nahrazeno \u010d\u00edmsi jin\u00fdm. V\u010derej\u0161\u00ed den se n\u011bkdy zd\u00e1 tak vzd\u00e1len\u00fd, jako kdyby se mezi t\u00edm odehr\u00e1lo n\u011bkolik let. A pro\u010d ne? D\u016fle\u017eit\u00e1 je novost, aktualita, p\u0159\u00edtomnost. \u201e\u010casov\u00fd posun, hranice mezi zaznamen\u00e1n\u00edm reality (tj. minulost\u00ed) a jej\u00edm prezentov\u00e1n\u00edm (tj. p\u0159\u00edtomnost\u00ed) se st\u00edr\u00e1 ve prosp\u011bch p\u0159\u00edtomnosti.\u201c<\/p>\n

          Probl\u00e9m \u010dasu zaj\u00edmal lidi ji\u017e od po\u010d\u00e1tk\u016f. Antick\u00fd filozof H\u00e9rakleitos z Efesu ho p\u0159irovn\u00e1val k \u0159ece, teologov\u00e9 ho zam\u011b\u0148ovali s v\u011b\u010dnost\u00ed, n\u011bmeck\u00fd existencionalista Martin Heidegger ho ch\u00e1pal jako horizont byt\u00ed, Friedrich Nietzsche jako iluzi v\u011b\u010dn\u00e9ho n\u00e1vratu. Ve filosofick\u00e9m slovn\u00edku se uv\u00e1d\u00ed, \u017ee \u010das p\u0159edstavuje \u201eobjektivn\u00ed formu existence nekone\u010dn\u011b se vyv\u00edjej\u00edc\u00ed hmoty.\u201c<\/p>\n

          Ohledn\u011b vzniku \u010dasu se Borges odvol\u00e1v\u00e1 na ran\u011b k\u0159es\u0165ansk\u00e9ho filozofa a teologa svat\u00e9ho Augustina, jen\u017e tvrdil, \u017ee B\u016fh nestvo\u0159il Zemi v \u010dase, ale s \u010dasem. B\u016fh stvo\u0159il sv\u011bt v\u011b\u010dn\u00fdm slovem, kter\u00e9mu \u201enic nep\u0159edch\u00e1z\u00ed, nic nen\u00e1sleduje, nebo\u0165 je opravdu v\u011b\u010dn\u00e9 a nesmrteln\u00e9.\u201c P\u0159edpokl\u00e1d\u00e1 tedy, \u017ee p\u0159ed sv\u011btem neexistoval \u017e\u00e1dn\u00fd jin\u00fd \u010das, vznikly sou\u010dasn\u011b. Od t\u00e9 chv\u00edle se v\u0161e vyzna\u010duje \u201en\u00e1slednost\u00ed\u201c. O po\u010d\u00e1tku v\u011b\u010dnosti nev\u00edme nic bli\u017e\u0161\u00edho, m\u016f\u017eeme si myslet, \u017ee vznikla spolu s Bohem anebo nevznikla, prost\u011b je. Svat\u00fd Augustin sv\u00fdm tvrzen\u00edm automaticky p\u0159edpokl\u00e1d\u00e1, \u017ee B\u016fh existuje ve v\u011b\u010dnosti, \u010di sp\u00ed\u0161e, \u017ee v\u011b\u010dnost je jedn\u00edm z bo\u017esk\u00fdch atribut\u016f. Je zbyte\u010dn\u00e9 mluvit o po\u010d\u00e1tc\u00edch v souvislosti s v\u011b\u010dnost\u00ed, v\u011b\u010dn\u00e9 trv\u00e1n\u00ed p\u0159edpokl\u00e1d\u00e1 ni\u010d\u00edm neohrani\u010denou existenci (sm\u011brem do budoucnosti i naopak, do minulosti), a\u010dkoliv je to pro n\u00e1s asi t\u011b\u017ek\u00e9 si p\u0159edstavit.<\/p>\n

          N\u00e1slednost je nevyhnuteln\u00e1. Borges ji ch\u00e1pe jako p\u0159ech\u00e1zen\u00ed v\u011bdom\u00ed z\u00a0jednoho stavu do druh\u00e9ho. Jej\u00ed nevyhnutelnost spo\u010d\u00edv\u00e1 v tom, \u017ee je pro n\u00e1s prost\u011b nemo\u017en\u00e9 p\u0159edstavit si v\u00a0jednom okam\u017eiku cel\u00e9 univerzum, obs\u00e1hnout najednou nesnesitelnou lehkost \u010di t\u00edhu byt\u00ed. D\u00edky v\u011b\u010dnosti se k n\u00e1m dost\u00e1v\u00e1 v\u0161e postupn\u011b – a to je na\u0161e z\u00e1chrana: \u201eKdybychom byt\u00ed by\u0165 jen jednou spat\u0159ili, zni\u010dilo by n\u00e1s to, zru\u0161ilo, p\u0159em\u011bnilo by n\u00e1s to na mrtv\u00e9…Totalita byt\u00ed je pro n\u00e1s nemo\u017en\u00e1.\u201c<\/p>\n

          Je nemo\u017en\u00e9 spat\u0159it cel\u00e9 na\u0161e byt\u00ed, ka\u017ed\u00fd okam\u017eik na\u0161\u00ed minulosti a tu\u0161en\u00ed v\u0161ech ud\u00e1lost\u00ed budoucnosti, to v\u0161e v jedin\u00e9m okam\u017eiku, nav\u00edc je to pro n\u00e1s nebezpe\u010dn\u00e9. P\u0159esto se Borges v jedn\u00e9 ze sv\u00fdch pov\u00eddek t\u00e9m\u011b\u0159 dot\u00fdk\u00e1 t\u00e9to totality byt\u00ed, nen\u00ed to byt\u00ed konkr\u00e9tn\u00ed, osobn\u00ed, ale sp\u00ed\u0161e univerz\u00e1ln\u00ed. V pov\u00eddce Alef<\/em> spat\u0159il hlavn\u00ed hrdina v jedin\u00e9m bod\u011b (kruh o pr\u016fm\u011bru 2-3 centimetry ve spodn\u00ed \u010d\u00e1sti sklepn\u00edch schod\u016f) v\u0161echny body, v\u00a0jedin\u00e9m velk\u00e9m okam\u017eiku obs\u00e1hne v\u0161echna m\u00edsta na sv\u011bt\u011b, cel\u00fd kosmick\u00fd prostor. Mohli bychom p\u0159edpokl\u00e1dat, \u017ee d\u00edvaj\u00edc se do z\u00e1\u0159e alefu se postava nach\u00e1z\u00ed ve stavu \u201eabsolutn\u00edho pozn\u00e1n\u00ed\u201c, pon\u011bvad\u017e mu magick\u00fd p\u0159edm\u011bt zjevuje v\u0161echny v\u011bci sv\u011bta, ty minul\u00e9, p\u0159\u00edtomn\u00e9 a nepochybn\u011b i budouc\u00ed. Z\u00e1rove\u0148 Borges p\u0159ich\u00e1z\u00ed na to, \u017ee tento okam\u017eik nen\u00ed mo\u017en\u00e9 vyj\u00e1d\u0159it v jazyce. Jazyk je nutn\u011b line\u00e1rn\u00ed, nedok\u00e1\u017ee obs\u00e1hnout v\u00edce posloupnost\u00ed najednou, ned\u00e1 se j\u00edm mluvit o nad\u010dasov\u00fdch v\u011bcech.<\/p>\n

          V mnoha Borgesov\u00fdch pov\u00eddk\u00e1ch, stejn\u011b jako v t\u00e9to, je z\u0159ejm\u00e1 snaha o obs\u00e1hnut\u00ed cel\u00e9ho vesm\u00edru, o proniknut\u00ed do absolutn\u00edho pozn\u00e1n\u00ed. P\u0159\u00edb\u011bhy jsou rozv\u011btven\u00e9 do nejvzd\u00e1len\u011bj\u0161\u00edch bod\u016f, pospojovan\u00fdch tenk\u00fdmi vl\u00e1kny, kter\u00e9 se nikde neprotnou, ale kter\u00e9 my dok\u00e1\u017eeme vn\u00edmat v\u00a0t\u00e9to rozv\u011btvenosti. \u201eModely reality ji\u017e v 19. stolet\u00ed nenab\u00edzej\u00ed pouze jednu my\u0161lenku, ale v\u00edce, poch\u00e1zej\u00edc\u00edch z r\u016fzn\u00fdch v\u011bdeck\u00fdch diskurz\u016f…, (Borges) tvo\u0159\u00ed \u201emo\u017en\u00e9\u201c sv\u011bty paraleln\u011b vedle sv\u011bt\u016f re\u00e1ln\u00fdch, ve smyslu plurality.\u201c<\/p>\n

          Stejn\u011b jako tvo\u0159\u00ed sv\u00e9 pov\u00eddky, si Borges p\u0159edstavuje i \u010dasovou n\u00e1slednost. N\u00e1\u0161 \u017eivot prob\u00edh\u00e1 zd\u00e1nliv\u011b podle ur\u010dit\u00e9 linearity, jedna ud\u00e1lost n\u00e1sleduje za druhou, v na\u0161\u00ed pam\u011bti udr\u017eujeme p\u0159edchoz\u00ed ud\u00e1losti, rovn\u011b\u017e v p\u0159ibli\u017en\u00e9m \u010dasov\u00e9m sledu. Borges v\u0161ak upozor\u0148uje i na jinou skute\u010dnost. V\u011b\u010dnost (kterou p\u0159edpokl\u00e1d\u00e1me) nep\u0159edpokl\u00e1d\u00e1 jakoukoliv posloupnost \u010di chronologii. Ve v\u011b\u010dnosti se spojuje nejenom minulost s p\u0159\u00edtomnost\u00ed a budoucnost\u00ed, ale existuje v\u00a0n\u00ed dokonce n\u011bkolik \u010dasov\u00fdch posloupnost\u00ed. Tedy \u010dasy, kter\u00e9 nejen\u017ee n\u00e1sleduj\u00ed jeden po druh\u00e9m, ale z\u00e1rove\u0148 prob\u00edhaj\u00ed sou\u010dasn\u011b. To, \u017ee si tyto synchronn\u00ed \u010dasy neum\u00edme p\u0159edstavit je nepodstatn\u00e9, tvrd\u00ed Borges, tyto \u010dasov\u00e9 posloupnosti existuj\u00ed.<\/p>\n

          Jedn\u00edm z nejz\u00e1sadn\u011bj\u0161\u00edch probl\u00e9m\u016f je sjednocen\u00ed individu\u00e1ln\u00edho \u010dasu jednotlivce s\u00a0\u010dasem matematick\u00fdm. Borges nav\u00edc z\u00e1sadn\u011b odm\u00edt\u00e1 existenci jedin\u00e9ho, absolutn\u00edho \u010dasu, jako ho postuloval Isaac Newton. Profesor frankfurtsk\u00e9 univerzity Eckhard H\u00f6fner, d\u00e1v\u00e1 ve svoj\u00ed studii do souvislosti Borgesovu koncepci \u010dasu s teori\u00ed relativity Alberta Einsteina. Podle n\u011bj teorie relativity drasticky zas\u00e1hla tradi\u010dn\u00ed ideje prostoru a \u010dasu, od t\u00e9to chv\u00edle bylo t\u0159eba zcela zanechat my\u0161lenku absolutn\u00edho \u010dasu. Odvol\u00e1v\u00e1 se p\u0159itom na jednoho z\u00a0nejv\u00fdznamn\u011bj\u0161\u00edch logik\u016f 20. stolet\u00ed, Kurta G\u00f6dela a jeho modelu vesm\u00edru, v n\u011bm\u017e existuj\u00ed cesty v \u010dase.<\/p>\n

          G\u00f6del tvrd\u00ed, \u017ee nejz\u00e1kladn\u011bj\u0161\u00ed, po\u010d\u00e1te\u010dn\u00ed bod teorie relativity spo\u010d\u00edv\u00e1 v tom, \u017ee objevila jednu zcela novou a neuv\u011b\u0159itelnou vlastnost \u010dasu – relativitu simult\u00e1nnosti, jen\u017e v\u00a0\u0161ir\u0161\u00edm smyslu zahrnuje i relativnost n\u00e1slednosti. Vytv\u00e1\u0159\u00ed teorii o tom, \u017ee ve vesm\u00edru existuj\u00ed \u201ekosmick\u00e1 \u0159e\u0161en\u00ed\u201c zcela jin\u00e9ho druhu ne\u017e zn\u00e1me a je nemo\u017en\u00e9 aplikovat na n\u011b absolutn\u00ed \u010das. Dokonce je mo\u017en\u00e9 \u201ecestovat\u201c na jak\u00e9koliv m\u00edsto v minulosti \u010di v budoucnosti a znovu zp\u011bt a potkat na t\u011bchto cest\u00e1ch sama sebe v r\u016fzn\u00fdch \u010dasov\u00fdch momentech: \u201eTam by na\u0161el osobu, kter\u00e1 by byla j\u00edm v d\u0159\u00edv\u011bj\u0161\u00edm obdob\u00ed jeho \u017eivota. A nyn\u00ed by mohl tomuto \u010dlov\u011bku ud\u011blat n\u011bco, o \u010dem by v\u011bd\u011bl (podle pam\u011bti), \u017ee se to jemu nikdy nestalo.\u201c Tato \u201evirtu\u00e1ln\u00ed\u201c setk\u00e1n\u00ed mohou evokovat pluralitu identity; \u201ej\u00e1\u201c v minulosti se pravd\u011bpodobn\u011b v ur\u010dit\u00e9m rozsahu li\u0161\u00ed od \u201ej\u00e1\u201c sou\u010dasnosti a p\u0159i tomto setk\u00e1n\u00ed si m\u016f\u017eeme tuto zm\u011bnu zcela uv\u011bdomit.<\/p>\n

          Takov\u00fd model vesm\u00edru, jak ho p\u0159edstavil G\u00f6del, \u010dasto nach\u00e1z\u00edme v Borgesov\u011b d\u00edle, kde ho d\u00e1le rozv\u00edj\u00ed a obrac\u00ed ze v\u0161ech \u00fahl\u016f a v nejr\u016fzn\u011bj\u0161\u00edch situac\u00edch. V pov\u00eddce Ten druh\u00fd<\/em> potk\u00e1v\u00e1 Borges sebe sama, ale v jin\u00e9m \u010dasov\u00e9m okam\u017eiku a podstatn\u011b mlad\u0161\u00edho. Hovo\u0159\u00ed s \u201et\u00edm druh\u00fdm\u201c, s\u00a0jak\u00fdmsi dvojn\u00edkem. P\u0159\u00edtomnost druh\u00e9ho n\u00e1s odkazuje na zrcadlo, na subjekt a jeho odraz. Borges si tuto ud\u00e1lost vysv\u011btluje tak, \u017ee setk\u00e1n\u00ed se opravdu odehr\u00e1lo, ale tomu druh\u00e9mu, mlad\u0161\u00edmu Borgesovi se o n\u011bm pouze zd\u00e1lo. Proto\u017ee v\u0161ak snil ned\u016fsledn\u011b, nemohl si ud\u00e1lost zapamatovat. Jde o jak\u00fdsi vstup \u010di vtrhnut\u00ed fiktivn\u00edho sv\u011bta do sv\u011bta re\u00e1ln\u00e9ho nebo do simulace reality, pon\u011bvad\u017e se m\u016f\u017eeme spol\u00e9hat pouze na Borgesovo vypr\u00e1v\u011bn\u00ed a v\u017edy budou existovat pochybnosti o tom, zda se setk\u00e1n\u00ed skute\u010dn\u011b odehr\u00e1lo. Objevuje se p\u0159edstava labyrintu:<\/p>\n

          \u201eVe snov\u00e9m labyrintu nach\u00e1z\u00edme oba Borgese, ptaj\u00edc\u00ed se, komu se zd\u00e1 o kom, v nov\u00e9 poloze, tentokr\u00e1t snov\u00e9. To \u00fadajn\u011b re\u00e1ln\u00e9 je pouze sen (fikce, zn\u00e1zorn\u011bn\u00ed), jen\u017e obsahuje jin\u00fd sen. Jedin\u00e9, co existuje, jsou sny a pojem reality je jen ot\u00e1zkou relativn\u00edho postoje: ka\u017ed\u00fd sen je realitou pro sen, jen\u017e obsahuje a snem pro sen, jen\u017e obsahuje jeho.\u201c<\/p><\/blockquote>\n

          Setk\u00e1n\u00ed, kter\u00e9 se podle Borgese odehr\u00e1lo v roce 1969 v Cambridgi, ru\u0161\u00ed v\u0161echny na\u0161e p\u0159edstavy o \u010dase a prostoru. \u010cas, p\u0159edstavuj\u00edc\u00ed p\u0159\u00edmku nebo cestu, vedouc\u00ed od minulosti k budoucnosti, se protnul s jin\u00fdm chodn\u00edkem t\u00e9ho\u017e subjektu, av\u0161ak v jin\u00e9m \u010dase a na jin\u00e9m m\u00edst\u011b. Jeden subjekt \u2013 dv\u011b posloupnosti. A\u010dkoliv, m\u016f\u017eeme \u0159\u00edci, \u017ee jde opravdu o jeden subjekt? Je \u201ej\u00e1\u201c p\u0159\u00edtomnosti t\u00edm sam\u00fdm \u201ej\u00e1\u201c jako v minulosti? Takov\u00fd model sv\u011bta se vymyk\u00e1 na\u0161\u00ed b\u011b\u017en\u00e9 zku\u0161enosti \u010di na\u0161\u00ed p\u0159edstavivosti, nem\u011bli bychom jej v\u0161ak kv\u016fli tomu pokl\u00e1dat za nemo\u017en\u00fd. Je to sp\u00ed\u0161e intelekt, jen\u017e si neum\u00ed p\u0159edstavit \u010das bez posloupnosti, ne na\u0161e smysly.<\/p>\n

          V eseji D\u011bjiny v\u011b\u010dnosti<\/em> se Borges je\u0161t\u011b kr\u00e1tce vrac\u00ed k n\u00e1slednosti:<\/p>\n

          \u201eV\u011b\u010dnost je nejbohat\u0161\u00edm v\u00fdmyslem. Pravda, neum\u00edme si ji p\u0159edstavit, ale uboh\u00e1 \u010dasov\u00e1 n\u00e1slednost je tak\u00e9 nep\u0159edstaviteln\u00e1. Je v\u0161ak jist\u00e9, \u017ee n\u00e1slednost je nesnesiteln\u00e1 ubohost\u2026 .\u201c<\/p><\/blockquote>\n

          Zd\u00e1 se, \u017ee p\u0159edstava \u010dasu jako n\u00e1slednosti p\u0159ipad\u00e1 Borgesovi p\u0159\u00edli\u0161 jednoduch\u00e1 a mo\u017en\u00e1 i nudn\u00e1. Je mnohem zaj\u00edmav\u011bj\u0161\u00ed si nechat zd\u00e1t o setk\u00e1n\u00ed se sebou sam\u00fdm, se sv\u00fdm mlad\u0161\u00edm odrazem, s \u201et\u00edm druh\u00fdm\u201c, jen\u017e je z\u00e1rove\u0148 \u201et\u00edm sam\u00fdm\u201c. Pomy\u0161len\u00ed, \u017ee jsme schopni \u201ecestovat\u201c v \u010dasoprostoru bez jak\u00fdchkoliv pravidel, bez omezen\u00ed, kter\u00e9 n\u00e1m vytv\u00e1\u0159\u00ed intelekt, je vzru\u0161uj\u00edc\u00ed.<\/p>\n

           <\/p>\n

          \u010cas jako plynut\u00ed<\/h1>\n

          Podle Borgese je plynut\u00ed \u010dasu a \u010das jedna, a nikoliv dv\u011b z\u00e1hady. Probl\u00e9m \u010dasu je probl\u00e9mem plynut\u00ed, \u010das plyne. P\u0159i tomto tvrzen\u00ed se odvol\u00e1v\u00e1 na H\u00e9rakleita z Efesu a jeho zn\u00e1m\u00fd v\u00fdrok:<\/p>\n

          \u201eNevstoup\u00ed\u0161 dvakr\u00e1t do t\u00e9\u017ee \u0159eky\u201c, ke kter\u00e9mu vz\u00e1p\u011bt\u00ed dod\u00e1v\u00e1: \u201eDo t\u00fdch\u017e \u0159ek vstupujeme i nevstupujeme, jsme a nejsme.\u201c<\/p><\/blockquote>\n

          D\u00e1 se v\u0161ak do t\u00e9\u017ee \u0159eky vstoupit by\u0165 jen jednou? H\u00e9rakleitos vyzn\u00e1val pohyb a zm\u011bnu, neust\u00e1l\u00fd tok v\u011bc\u00ed, neust\u00e1l\u00e9 za\u017e\u00edh\u00e1n\u00ed a uhas\u00edn\u00e1n\u00ed ohn\u011b. Sv\u016fj v\u00fdrok vysv\u011btluje tak, \u017ee na ty, kte\u0159\u00ed vstupuj\u00ed do \u0159eky, se val\u00ed st\u00e1le jin\u00e1 voda. H\u00e9rakleitova \u0159eka p\u0159edstavuje koryto i vodu; m\u016f\u017eeme vstoupit na stejn\u00e9 m\u00edsto, ale voda v n\u011bm bude ka\u017ed\u00fdm okam\u017eikem jin\u00e1.<\/p>\n

          Borges k tomu dod\u00e1v\u00e1, \u017ee my sami jsme jako \u0159eka, tak\u00e9 neust\u00e1le plyneme. Pro Borgese p\u0159edstavujeme vodu, kter\u00e1 prot\u00e9k\u00e1 korytem. Jsme stejn\u00ed, ale z\u00e1rove\u0148 v ka\u017ed\u00e9m okam\u017eiku rozd\u00edln\u00ed.<\/p>\n

          \u201eMoje p\u0159\u00edtomnost – nebo to, co bylo moj\u00ed p\u0159\u00edtomnost\u00ed – je ji\u017e minulost\u00ed. Jen\u017ee tento plynouc\u00ed \u010das neplyne \u00fapln\u011b. Pov\u00eddal jsem si s v\u00e1mi minul\u00fd p\u00e1tek. M\u016f\u017eeme tedy \u0159\u00edci, \u017ee jsme jin\u00ed, proto\u017ee jsme v\u0161ichni za tento t\u00fdden v\u0161elicos pro\u017eili. Ale i tak jsme stejn\u00ed.\u201c<\/p><\/blockquote>\n

          Tento zd\u00e1nliv\u00fd paradox je mo\u017en\u00fd d\u00edky pam\u011bti, kter\u00e1 n\u00e1s z velk\u00e9 \u010d\u00e1sti utv\u00e1\u0159\u00ed. Plynut\u00ed \u010dasu si obvykle p\u0159edstavujeme podobn\u011b jako plynut\u00ed \u0159eky, od minulosti, jej\u00ed\u017e po\u010d\u00e1tek nezn\u00e1me, sm\u011brem k budoucnosti, kterou m\u016f\u017eeme tu\u0161it. P\u0159edstavujeme si, \u017ee budoucnost je z\u00a0velk\u00e9 \u010d\u00e1sti sp\u0159eden\u00e1 z ud\u00e1lost\u00ed, rozhodnut\u00ed a z\u00e1\u017eitk\u016f minulosti, kter\u00e1 j\u00ed proto logicky mus\u00ed p\u0159edch\u00e1zet.<\/p>\n

          Borges upozor\u0148uje i na druhou teorii, jen\u017e ve sv\u00e9m d\u00edle Appearance and Reality<\/em> rozvinul anglick\u00fd filozof Francis Herbert Bradley.<\/p>\n

           <\/p>\n

          Objektivn\u00ed a subjektivn\u00ed plynut\u00ed<\/h1>\n

          \u010cas je natolik p\u0159\u00edtomn\u00fd ve v\u0161em, co se n\u00e1s t\u00fdk\u00e1, \u017ee ho \u010dasto ani nevn\u00edm\u00e1me. \u0158\u00edd\u00edme se j\u00edm, rozm\u00eds\u0165ujeme v n\u011bm sv\u00e9 aktivity, pomoc\u00ed n\u011bj zakotvujeme ur\u010dit\u00e9 ud\u00e1losti do na\u0161ich osobn\u00edch d\u011bjin. Je zvl\u00e1\u0161tn\u00ed, \u017ee je spole\u010dn\u00fd pro tolik rozd\u00edln\u00fdch lid\u00ed s \u00fapln\u011b odli\u0161n\u00fdm vn\u00edm\u00e1n\u00edm. Pro G\u00f6dela je \u010das absolutn\u011b relativn\u00ed, je sp\u00ed\u0161e ment\u00e1ln\u00edm procesem, ka\u017ed\u00fd z n\u00e1s s n\u00edm nakl\u00e1d\u00e1 po sv\u00e9m. Lid\u00e9 libovoln\u011b cestuj\u00ed v r\u016fzn\u00fdch vrstv\u00e1ch sv\u00e9 \u010dasov\u00e9 historie. Zcela jinak vn\u00edm\u00e1me plynut\u00ed \u010dasu nap\u0159\u00edklad ve snu, kter\u00fd p\u0159edstavuje ment\u00e1ln\u00ed \u010dinnost. Pokud sn\u00edme, okolo n\u00e1s d\u00e1le plyne noc, kter\u00e1 \u00fast\u00ed do r\u00e1na, plyne rovnom\u011brn\u00fdm pohybem \u010dasu, \u201eobjektivn\u00edho\u201c pro v\u0161echny ostatn\u00ed. B\u011bhem sn\u011bn\u00ed v\u0161ak pro\u017e\u00edv\u00e1me ud\u00e1lost, kter\u00e1 se odehr\u00e1v\u00e1 na jin\u00e9m m\u00edst\u011b a v\u00a0jin\u00e9m \u010dase a plyne zcela odli\u0161n\u00fdm zp\u016fsobem. Za jednu noc m\u016f\u017eeme pro\u017e\u00edt dokonce v\u00edce ud\u00e1lost\u00ed. Za p\u00e1r hodin trv\u00e1n\u00ed sp\u00e1nku se p\u0159eneseme o n\u011bkolik m\u011bs\u00edc\u016f \u010di rok\u016f dop\u0159edu nebo nazp\u011bt, to, co se ve sp\u00e1nku odehraje v pr\u016fb\u011bhu n\u011bkolika vte\u0159in, by v \u201eobjektivn\u00edm\u201c \u010dase trvalo n\u011bkolik dn\u00ed.<\/p>\n

          Jin\u00fdm p\u0159\u00edkladem nez\u00e1vislosti subjektivn\u00edho plynut\u00ed \u010dasu na objektivn\u00edm je Borgesova pov\u00eddka Tajn\u00fd z\u00e1zrak<\/em>, kter\u00e1 vy\u0161la ve sb\u00edrce s n\u00e1zvem Fikce<\/em> roku 1944. D\u011bj se odehr\u00e1v\u00e1 v Praze a jej\u00ed hlavn\u00ed hrdina, spisovatel Jarom\u00edr Hlad\u00edk, je souzen a n\u00e1sledn\u011b popraven n\u011bmeck\u00fdm gestapem. Borges pod\u00e1v\u00e1 podrobnou \u010dasovou chronologii cel\u00e9 ud\u00e1losti a nab\u00edz\u00ed n\u00e1m p\u0159esn\u00e9 \u00fadaje: v noci ze 14. b\u0159ezna 1939, kterou p\u0159\u00edb\u011bh za\u010d\u00edn\u00e1, 19. b\u0159ezna, kdy je Hlad\u00edk zat\u010den, a\u017e po 29. b\u0159ezna 1939, kdy byla na dev\u00e1tou hodinu rann\u00ed na\u0159\u00edzena poprava (odehr\u00e1la se t\u0159i minuty pozd\u011bji). Toto je p\u0159\u00edb\u011bh \u201eobjektivn\u00edho\u201c \u010dasu. B\u011bhem pobytu ve v\u011bzen\u00ed si Hlad\u00edk, pod vlivem nesm\u00edrn\u00e9ho strachu, p\u0159edstavuje r\u016fzn\u00e9 varianty popravy, v\u0161echny mo\u017en\u00e9 detaily. Ka\u017ed\u00e1 z t\u011bchto p\u0159edstav trv\u00e1 pouze n\u011bkolik vte\u0159in, a tak se mu do skute\u010dn\u00e9ho dne popravy poda\u0159\u00ed zem\u0159\u00edt nespo\u010detn\u011bkr\u00e1t.<\/p>\n

          \u201eN\u011bkdy si tou\u017eebn\u011b p\u0159\u00e1l, aby u\u017e zazn\u011bla ta definitivn\u00ed salva, kter\u00e1 ho snad n\u011bjak osvobod\u00ed od zbyte\u010dn\u00e9ho \u00fasil\u00ed vynakl\u00e1dan\u00e9ho jeho p\u0159edstavivost\u00ed.\u201c<\/p><\/blockquote>\n

          D\u016fle\u017eit\u011bj\u0161\u00ed je v\u0161ak jin\u00e1 ud\u00e1lost: Hlad\u00edk dostane od Boha (kter\u00fd se mu zjev\u00ed ve snu) jeden rok na dokon\u010den\u00ed sv\u00e9ho ver\u0161ovan\u00e9ho dramatu Nep\u0159\u00e1tel\u00e9<\/em>. Tento rok m\u011bl ub\u011bhnout nikoliv v re\u00e1ln\u00e9m \u201epozemsk\u00e9m\u201c \u010dase, ale v Hlad\u00edkov\u011b mysli, v den popravy, v\u00a0okam\u017eiku mezi vyd\u00e1n\u00edm rozkazu a jeho vykon\u00e1n\u00edm. Najednou se fyzick\u00fd sv\u011bt zastavil a odsouzenec si uv\u011bdomoval, \u017ee navzdory nehybnosti jeho mysl pracuje d\u00e1le. Z\u00e1rove\u0148 pomyslel na voj\u00e1ky, kte\u0159\u00ed jist\u011b c\u00edtili tot\u00e9\u017e.<\/p>\n

          \u201eHlad\u00edk\u016fv zmatek vyst\u0159\u00eddal \u00fa\u017eas, \u00fa\u017eas se zm\u011bnil v rezignovanost a m\u00edsto rezignovanosti n\u00e1hle poc\u00edtil vd\u011b\u010dnost. Jeho jedin\u00fdm dokladem byla pam\u011b\u0165… Netvo\u0159il ani pro budouc\u00ed generace, ani pro Boha, o jeho\u017e liter\u00e1rn\u00edch z\u00e1lib\u00e1ch vlastn\u011b nic nev\u011bd\u011bl. Starostliv\u011b, bez pohnut\u00ed a potaj\u00ed spl\u00e9tal v \u010dase svoje n\u00e1ro\u010dn\u00e9, neviditeln\u00e9 bludi\u0161t\u011b.\u201c<\/p><\/blockquote>\n

           <\/p>\n

          O p\u0159\u00edtomnosti<\/h1>\n

          P\u0159\u00edtomnost je z \u010das\u016f zd\u00e1nliv\u011b nejjednodu\u0161\u0161\u00ed. Minulost n\u00e1m zast\u00edr\u00e1 zapom\u00edn\u00e1n\u00ed a budoucnost je p\u0159\u00edli\u0161 nejist\u00e1. Pokud hovo\u0159\u00edme o p\u0159\u00edtomnosti, v\u011bt\u0161inou \u0159ekneme, \u017ee je to n\u011bco, co je pr\u00e1v\u011b te\u010f. Ale co znamen\u00e1 te\u010f? Zat\u00edmco vyslov\u00edme slovo p\u0159\u00edtomnost, toto slovo u\u017e je minulost\u00ed. A\u010dkoliv se co nej\u00faporn\u011bji sna\u017e\u00edme zadr\u017eet n\u011bkter\u00fd pr\u00e1v\u011b prob\u00edhaj\u00edc\u00ed moment, ten nakonec v\u017edy uplyne, nez\u00e1visle na na\u0161\u00ed v\u016fli, stane se mlhavou vzpom\u00ednkou, a\u017e se zcela rozplyne v minulosti.<\/p>\n

          Podle svat\u00e9ho Augustina neexistuje minul\u00fd a budouc\u00ed \u010das, p\u0159esto existuj\u00ed t\u0159i \u010dasy a v\u0161echny jsou jist\u00fdm zp\u016fsobem p\u0159\u00edtomnost\u00ed: \u201e\u2026 P\u0159\u00edtomn\u00fd \u010das vzhledem k minulosti, p\u0159\u00edtomn\u00fd \u010das vzhledem k p\u0159\u00edtomnosti a p\u0159\u00edtomn\u00fd \u010das vzhledem k\u00a0budoucnosti,\u201c p\u0159i\u010dem\u017e prvn\u00ed souvis\u00ed s pam\u011bt\u00ed, druh\u00fd s naz\u00edr\u00e1n\u00edm a t\u0159et\u00ed s o\u010dek\u00e1v\u00e1n\u00edm. Tento \u201ep\u0159\u00edtomn\u00fd\u201c \u010das je m\u011b\u0159iteln\u00fd ve sv\u00e9m trv\u00e1n\u00ed, proto\u017ee p\u0159ech\u00e1z\u00ed od toho, \u010d\u00edm je\u0161t\u011b nen\u00ed, p\u0159es to, co nem\u00e1 trv\u00e1n\u00ed, a\u017e k tomu, \u010d\u00edm u\u017e nen\u00ed (plyne od budoucnosti k minulosti). Je tedy plynouc\u00ed a jako takov\u00fd m\u00e1 sv\u016fj prostor, v n\u011bm\u017e ho m\u016f\u017eeme zm\u011b\u0159it, av\u0161ak toto m\u011b\u0159en\u00ed se prov\u00e1d\u00ed v\u017edy s ohledem na n\u011bjak\u00e9ho ducha, kter\u00fd ho m\u00e1 v pam\u011bti, v dojmech, p\u0159esto\u017ee samotn\u00e9 v\u011bci ji\u017e pominuly.<\/p>\n

          V Bradleyho koncepci, je p\u0159\u00edtomnost t\u00edm miz\u00edc\u00edm okam\u017eikem, kdy se budoucnost st\u00e1v\u00e1 minulost\u00ed. P\u0159\u00edtomn\u00fd okam\u017eik nen\u00ed jednoduch\u00fd a ned\u011bliteln\u00fd, ale skl\u00e1d\u00e1 se z v\u00edce \u201enyn\u011bj\u0161k\u016f\u201c. Kdy\u017e v\u0161ak tyto nejsou trv\u00e1n\u00edmi, pak neobsahuj\u00ed p\u0159edt\u00edm ani potom, nemaj\u00ed za\u010d\u00e1tek ani konec a nach\u00e1zej\u00ed se tedy mimo \u010das. Vztah p\u0159\u00edtomnosti k minulosti a budoucnosti ukazuje, dle Bradleyho, \u00fasil\u00ed \u010dasu p\u0159es\u00e1hnout sebe sama. Z\u00e1rove\u0148 poukazuje na dvojzna\u010dnost minulosti a budoucnosti: pokud je charakter existence determinov\u00e1n t\u00edm, \u010d\u00edm byla a \u010d\u00edm potenci\u00e1ln\u011b bude, jak mohou b\u00fdt tyto atributy re\u00e1ln\u00e9, pokud nejsou p\u0159\u00edtomn\u00e9?<\/p>\n

          Francouzsk\u00fd filozof, Henri Bergson naopak tvrd\u00ed, \u017ee minulost a p\u0159\u00edtomnost existuj\u00ed spolu: \u201eMinulost a p\u0159\u00edtomnost nejsou dva po sob\u011b jdouc\u00ed momenty, n\u00fdbr\u017e dva elementy, kter\u00e9 koexistuj\u00ed, jeden, kter\u00fd je p\u0159\u00edtomnost\u00ed a neust\u00e1le prob\u00edh\u00e1 a druh\u00fd, kter\u00fd je minulost\u00ed a nep\u0159est\u00e1v\u00e1 b\u00fdt, ale jeho prost\u0159ednictv\u00edm v\u0161echny p\u0159\u00edtomnosti uplynou.\u201c Aby p\u0159\u00edtomnost mohla nahradit dal\u0161\u00ed, tato star\u00e1 p\u0159\u00edtomnost se mus\u00ed sou\u010dasn\u011b se svoj\u00ed existenc\u00ed vytr\u00e1cet. Ka\u017ed\u00e1 p\u0159\u00edtomnost je tedy p\u0159\u00edtomn\u00e1 a minul\u00e1 z\u00e1rove\u0148.<\/p>\n

          Podle Bergsona je jedin\u00fd probl\u00e9m na\u0161eho ch\u00e1p\u00e1n\u00ed minulosti v tom, \u017ee jsme p\u0159esv\u011bd\u010deni, \u017ee minulost u\u017e nen\u00ed, p\u0159i\u010dem\u017e zam\u011b\u0148ujeme Byt\u00ed s \u201eb\u00fdt p\u0159\u00edtomen\u201c. Atributem p\u0159\u00edtomnosti v\u0161ak nen\u00ed byt\u00ed, ale aktivita a u\u017eite\u010dnost, a proto o n\u00ed nem\u016f\u017eeme \u0159\u00edci, \u017ee je, ale \u017ee \u201ep\u016fsob\u00ed\u201c. Jej\u00ed byt\u00ed se tedy ztr\u00e1c\u00ed v moment\u011b, kdy se ztr\u00e1c\u00ed p\u016fsoben\u00ed p\u0159\u00edtomnosti. Minulost naopak nikdy nep\u0159estala b\u00fdt u\u017eite\u010dn\u00e1, ale st\u00e1le je, je v\u011b\u010dn\u00e1, a pr\u00e1v\u011b proto spl\u00fdv\u00e1 s byt\u00edm o sob\u011b. Paradoxn\u011b tedy o p\u0159\u00edtomnosti mus\u00edme v\u017edy \u0159\u00edci, \u017ee byla a o minulosti, \u017ee je.<\/p>\n

          V souvislosti s p\u0159\u00edtomnost\u00ed je t\u0159eba zm\u00ednit irsk\u00e9ho filozofa 18. stolet\u00ed Georga Berkeleyho, na kter\u00e9ho se Borges \u010dasto odvol\u00e1v\u00e1. Pro Berkeleyho b\u00fdt znamen\u00e1 \u201eb\u00fdt vn\u00edm\u00e1n\u201c, vn\u00edm\u00e1n pr\u00e1v\u011b te\u010f, v tomto okam\u017eiku: \u201eByt\u00ed t\u011bles je b\u00fdt vn\u00edm\u00e1n \u010di pozn\u00e1v\u00e1n a pak tedy, pokud nejsou vn\u00edm\u00e1ny mnou nebo pokud neexistuj\u00ed v m\u00e9 mysli, \u010di v mysli jak\u00e9hokoliv jin\u00e9ho stvo\u0159en\u00e9ho ducha, bu\u010f nem\u016f\u017eou m\u00edt v\u016fbec \u017e\u00e1dnou existenci nebo existuj\u00ed v mysli n\u011bjak\u00e9ho v\u011b\u010dn\u00e9ho ducha.\u201c<\/p>\n

          V\u011b\u010dn\u00e9ho ducha m\u016f\u017eeme nazvat i Bohem, jen\u017e ne\u00fanavn\u011b vn\u00edm\u00e1 sv\u011bt. Podle Borgese slou\u017e\u00ed tento B\u016fh zejm\u00e9na jako pojivo r\u016fzn\u00fdch vjem\u016f a idej\u00ed, nevytv\u00e1\u0159\u00ed, ale sp\u00ed\u0161e v\u011b\u010dn\u00fdm a v\u0161udyp\u0159\u00edtomn\u00fdm div\u00e1k\u016fm \u201ejeho v\u011b\u010dn\u00e1 bd\u011blost zabra\u0148uje zni\u010den\u00ed sv\u011bta.\u201c<\/p>\n

          P\u0159esto mu Berkeley na jednom m\u00edst\u011b p\u0159izn\u00e1v\u00e1 i v\u00fdsadu tv\u016frce:<\/p>\n

          \u201eDuch je jednoduch\u00e9, nerozd\u011blen\u00e9, aktivn\u00ed jsoucno. Jestli\u017ee ideje vn\u00edm\u00e1, naz\u00fdv\u00e1 se ch\u00e1p\u00e1n\u00ed, jestli\u017ee je vyvol\u00e1v\u00e1 nebo s nimi zach\u00e1z\u00ed jinak, naz\u00fdv\u00e1 se v\u016fle.\u201c<\/p><\/blockquote>\n

          Pokud v\u011bci existuj\u00ed jen tehdy, kdy\u017e jsou vn\u00edm\u00e1ny, pak i mysl existuje jen pokud v\u011bci vn\u00edm\u00e1 nebo on nich p\u0159em\u00fd\u0161l\u00ed. Pokud v\u0161ak byt\u00ed v\u011bc\u00ed determinuje na\u0161e vn\u00edm\u00e1n\u00ed \u010di to, \u017ee o nich p\u0159em\u00fd\u0161l\u00edme, zde a nyn\u00ed, co pak znamen\u00e1 minulost? Borges upozor\u0148uje, \u017ee mo\u017enosti na\u0161\u00ed pam\u011bti jsou dost omezen\u00e9 na to, aby se v n\u00ed mohla minulost skr\u00fdvat cel\u00e1. Pak jsme odsouzeni pouze na p\u0159\u00edtomnost a je nemysliteln\u00e9, aby tato mohla obs\u00e1hnout v\u0161echny p\u0159\u00edtomn\u00e9 okam\u017eiky. My jsme pouze p\u0159\u00edtomnost\u00ed, ka\u017ed\u00fdm p\u0159\u00edtomn\u00fdm okam\u017eikem, a proto jsou \u00fazkosti, nad\u011bje a obavy, spojen\u00e9 s budouc\u00edmi ud\u00e1lostmi, zbyte\u010dn\u00e9. Jsme pouze zde a nyn\u00ed a skute\u010dnost<\/p>\n

          \u201e\u2026je jako n\u00e1\u0161 obraz, kter\u00fd se objevuje ve v\u0161ech zrcadlech, simulakrum, je\u017e existuje prost\u0159ednictv\u00edm n\u00e1s a s\u00a0n\u00e1mi i p\u0159ich\u00e1z\u00ed, gestikuluje a odch\u00e1z\u00ed, ale sta\u010d\u00ed ho hledat, abychom na n\u011bj v\u017edy narazili.\u201c<\/p><\/blockquote>\n

          \u010c\u00edm je pro n\u00e1s p\u0159\u00edtomnost? Je momentem p\u0159em\u011bny na budoucnost \u010di naopak, je minulost\u00ed i budoucnost\u00ed z\u00e1rove\u0148? Je z\u0159ejm\u00e9, \u017ee nen\u00ed mo\u017en\u00e9 je od sebe odd\u011blit a \u017ee \u010das je neust\u00e1l\u00fdm konfliktem: mezi p\u0159\u00edtomnost\u00ed a budoucnost\u00ed, kter\u00e9 tvo\u0159\u00ed z\u00e1klad po\u010d\u00e1tku konfliktu mezi po\u0159\u00e1dkem a naru\u0161en\u00edm, mezi jistotou a pocitem \u00b7 mezi budoucnost\u00ed, kter\u00e1 slibuje a minulost\u00ed, kter\u00e1 zavazuje mezi \u00faplnost\u00ed p\u0159\u00edtomn\u00e9ho okam\u017eiku a v\u0161udyp\u0159\u00edtomnost\u00ed toho uplynul\u00e9ho. V ka\u017ed\u00e9m okam\u017eiku jsme zodpov\u011bdn\u00ed za to, \u010d\u00edm u\u017e nejsme a mus\u00edme po\u010d\u00edtat s t\u00edm, \u010d\u00edm je\u0161t\u011b nejsme. Tento okam\u017eik je na\u0161\u00ed p\u0159\u00edtomnost\u00ed.<\/p>\n

           <\/p>\n

          \n

          Bakal\u00e1\u0159sk\u00e1 pr\u00e1ce – Magdalena Dvo\u0159\u00e1kov\u00e1<\/a>: Ot\u00e1zka \u010dasu v d\u00edle Jorge Luis Borgese, MU 2010.<\/p>\n

          Srv. rovn\u011b\u017e Derek L. Averre<\/span>: O \u0161estinoh\u00e9 antilop\u011b aneb O metod\u011b dne\u0161n\u00edho pozn\u00e1v\u00e1n\u00ed<\/a><\/em>.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

          \u00davod Pojem \u010dasu a v\u0161echny ot\u00e1zky, kter\u00e9 v n\u00e1s vyvol\u00e1v\u00e1, jsou sou\u010d\u00e1st\u00ed mno\u017estv\u00ed filozofick\u00fdch, spole\u010denskov\u011bdn\u00edch, matematick\u00fdch, v\u011bdeck\u00fdch…<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":1479,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[361],"tags":[],"class_list":["post-1478","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-kreativni-mysleni-2014-2015","wpcat-361-id"],"_links":{"self":[{"href":"http:\/\/www.horus.cz\/WProclamatio\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1478","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"http:\/\/www.horus.cz\/WProclamatio\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"http:\/\/www.horus.cz\/WProclamatio\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/www.horus.cz\/WProclamatio\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/www.horus.cz\/WProclamatio\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=1478"}],"version-history":[{"count":0,"href":"http:\/\/www.horus.cz\/WProclamatio\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1478\/revisions"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/www.horus.cz\/WProclamatio\/wp-json\/wp\/v2\/media\/1479"}],"wp:attachment":[{"href":"http:\/\/www.horus.cz\/WProclamatio\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=1478"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"http:\/\/www.horus.cz\/WProclamatio\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=1478"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"http:\/\/www.horus.cz\/WProclamatio\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=1478"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}